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A diferencia de otros fundadores de religiones, Jesús no dejo a la posteridad nada escrito. Su mensaje fue exclusivamente oral y se dirigió a todos los que quisieron oírle, especialmente al círculo restringido de sus apóstoles y discípulos, quienes a su vez lo transmitieron por la predicación a las primeras comunidades cristianas. Es a partir de la mitad del siglo I cuando este mensaje oral empieza a cristalizarse en la forma escrita que conocemos como evangelios. Dos de ellos los de San Mateo y San Juan fueron escritos por testigos directos de la predicación de Jesús; los otros dos los de San Marcos y San Lucas por testigos indirectos, que para ello recabaron la información de otros apóstoles. Cada uno de estos evangelios fue escrito, además para comunidades distintas (cristianos de procedencia judía, gentil o helenista), sin que por lo general traspasaran en punto a utilización y conocimiento los límites de esas comunidades hasta mucho tiempo después: solo a finales del siglo II tenemos constancia por el testimonio de Irineo de Lyon (Adv. haeres, III 1,8) de la validez general de los cuatro evangelios.

 

Autor: Aurelio de Santos Otero / Editorial: Biblioteca de Autores Cristianos / Fecha de publicación original: 2001 / Número de edición: Cuarta / Impresión 2005 / Tipo del contenido: Libro electrónico / Formato del contenido: PDF

 

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Publicado en 7 Reseñas
Terminada la inserción de materiales procedentes de «Q» y «L» en su extensa narración del viaje de Jesús a Jerusalén, Lucas recupera el ritmo del relato de Mc. Sin embargo, este episodio, en el que se cuenta cómo Jesús bendijo a unos niños pequeños (18,15-17) no corresponde al pasaje con que el evangelio según Marcos da comienzo a su narración del viaje, que empieza en Mc 10,1-12 con una discusión entre Jesús y los fariseos sobre el divorcio. Lucas omite este pasaje, porque ya ha mencionado en 16,11 la prohibición del divorcio, según la forma que tenía en «Q>> (cf. III, 737-743). (Sobre su tendencia a evitar duplicados, véase I, 146) En lugar de eso, Lucas pasa inmediatamente al segundo episodio de la narración de Marcos (Mc 10,13-16), que cuadra mejor con el contexto del último dicho de Jesús en 18,14b, que cierra la parábola del fariseo y el recaudador. De ese modo se presenta de forma distinta la necesidad de humildad en la vida cristiana. Lo mismo que el recaudador, al confesar humildemente su pecado, fue el único que bajó a su casa reconciliado con Dios, así ahora, el que acepta el Reino de Dios como un niño es el único que podrá entrar en él.

 


 
Autor: Joseph A. Fitzmyer / Editorial: EDICIONES CRISTIANDAD / Fecha de publicación original: 1986 / Número de edición: Primera Edición 2005 / Tipo de contenido: Libro Electrónico

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Con este episodio da comienzo una nueva sección en la presentación lucana de la actividad de Jesús en Galilea. Todo se centra en la manifestación del poder de Jesús; esa manifestación se abre con 12 La tempestad calmada: 8,22-25 una serie de relatos sobre diversos prodigios (Lc 8,22-25; 8,26-39; 8,40-48; 8,49-56) y se cierra con la misión de los Doce, enviados a «proclamar el Reino y realizar curaciones» (Lc 9,2). El versículo introductorio a toda esta sección (Lc 8,22) supone un cambio radical con el panorama precedente. La secuencia de los diversos episodios en esta sección del Evangelio según Lucas muestra claramente su dependencia con respecto a «Mc»;los cinco pasajes que vienen a continuación, sólo uno ha sido transpuesto de su secuencia primitiva. Lucas sigue, a grandes rasgos e introduciendo aquí y allá ciertas modificaciones redaccionales, una gran sección del Evangelio según Marcos (Mc 4,35-6,13); lo único que hay que notar es la transposición de Mc 6,1-6, que Lucas ha puesto como escena programática en Lc 4,16-30. Una observación más bien frecuente es que el complejo narrativo de Mc 4,35-5,43 reproduce una unidad anterior al propio Marcos, en la que ya se habrían agrupado diversas narraciones sobre determinados prodigios de Jesús. Sea como sea, el caso es que la composición lucana de toda esta sección se basa directamente en materiales de «Mc».

 


TRADUCCIÓN Y COMENTARIO, CAPÍTULOS 8,22-18,14
Autor: JOSEPH A. FITZMYER / Editorial: EDICIONES CRISTIANDAD / Fecha de publicación original: 1986 / Número de edición: No se indica / Tipo de contenido: Libro Electrónico
 
El Evangelio según Lucas es el único entre los evangelios canónicos que empieza con un prólogo de carácter decididamente literario. La narración evangélica más antigua, es decir, el Evangelio según Marcos, comienza en realidad en plena acción (in medias res); la introducción propiamente dicha no ocupa ni siquiera una línea. Mateo da inicio a su narración, a su libro (biblos), con una genealogía, según modelos veterotestamentarios; ya está mera forma sitúa al Evangelio según Mateo en relación con la antigua literatura judía palestinense. Pero ese modo de comenzar carece del formalismo literario que caracteriza al prólogo de Lucas. El Evangelio según Juan se abre con una composición de estilo hímnico, bastante retocada; en cierto sentido coincide con el prólogo de Lucas. El tercer Evangelio, desde su mismo frontispicio, manifiesta una deliberada intención de seguir las pautas literarias del mundo grecoromano contemporáneo.

 


 
TRADUCCIÓN Y COMENTARIO, CAPÍTULOS 1-8,21
Autor: JOSEPH A. FITZMYER / Editorial: EDICIONES CRISTIANDAD / Fecha de publicación original: 1981 / 
Número de edición: No se indica / Tipo de contenido: Libro Electrónico

Lo que pretende este comentario al Evangelio según Lucas es desentrañar el significado del texto evangélico para los lectores del siglo xx. Durante sus diecinueve siglos de vida, los textos de Lucas han sido objeto de innumerables comentarios. Por eso, la sensación de todo nuevo comentarista es prácticamente la que ya experimentó el propio Lucas, como lo dice él mismo en el prólogo a su narración: «muchos han emprendido la tarea de componer un relato» semejante. Yo también, «después de haberlo investigado todo cuidadosamente», me he decidido a acometer esta misma empresa. Pero me resulta más bien difícil explicar en cuatro palabras cuáles son las características particulares de este comentario. Por eso, me voy a limitar sencillamente a exponer lo que he pretendido al comentar del texto Lucano. He procurado no perder de vista la idea de que el Evangelio según Lucas no es más que una parte de la obra en dos volúmenes escrita por el autor. Por consiguiente, al comentar un pasaje determinado, no dejaré de hacer continuas referencias tanto al libro de los Hechos como al resto de la narración evangélica.


 
Autor: JOSEPH A. FITZMYER / Editorial: EDICIONES CRISTIANDAD / Fecha de publicación original: 1986 / Número de edición: No se indica / Tipo de contenido: Libro electrónico

 

La fe es algo muy diferente de lo que se enseñaba hace pocos años, cuando se decía que consiste en creer en toda doctrina propuesta por el magisterio eclesiástico, y se insistía mucho en su carácter mucho en su carácter misterioso. Los dogmas se presentaban de manera que parecían misterios incomprensibles. La fe era justamente creer en lo increíble. Sin embargo, hace ya tiempo que los teólogos han procurado cambiar esa larga práctica catequética. La fe no es un acto intelectual, sino la entrega de la vida en manos de Jesús. Él proclama una nueva vida, un nuevo mundo, y nos invita a trabajar a su lado en esta tarea. La fe consiste en entregarnos a Jesús sin saber adónde nos llevará el camino por el que nos conduce. Es un acto de confianza que compromete la vida toda. La fe es entrar en un camino nuevo y desconocido. No es un sacrificio, sino un inmenso beneficio. Los discípulos de Jesús saben ya adónde va su vida y cuál será su quehacer.
 
Autor 
José Comblin
 
Editorial.
Ediciones DABAR
 
Fecha de publicación original
2009 PAULUS
 
Número de edición 
No tiene
 
Tipo del contenido
Libro impreso.
 
Formato del contenido:
Impreso
Publicado en 7 Reseñas
El evangelio marginado, está al margen, o “marginado”, lo que no se aprovecha y queda fuera de lo útil. Lo marginado es lo que no nos sirve, lo que nos estorba, por eso lo apartamos de nuestras vidas. Esto es, en demasiadas ocasiones, lo que la iglesia ha hecho con el evangelio de Jesús.
Por supuesto que en las iglesias se habla del Evangelio se predica y se respeta, pero la iglesia no organizada ni gestionada de acuerdo con el Evangelio. Tampoco la gran mayoría de los cristianos vivimos de acuerdo a él. Más aun, en muchas cuestiones vivimos contra él. Lo que más cuida la Iglesia no es la fidelidad al Evangelio, sino la observancia de la Religión y, por eso, hemos convertido el Evangelio en un acto más de la Religión siendo así que fue la propia Religión la que mato a Jesús porque no soportaba su Evangelio 
¿Y porque ha ocurrido esto? ¿Cuáles son sus consecuencias? ¿Qué futuro puede tener una Iglesia que vive en semejante contradicción? ¿Acaso Jesús no fue un hombre profundamente religioso? Y si así fue, si anuncias el Reino de Dios, si decimos de él que es el Hijo de Dios, ¿Cómo afirmamos que la Religión mato a Jesús? A estas preguntas y a muchas otras intenta responder este libro, con temor y temblor, pero también con esperanza. Posiblemente la única esperanza que nos queda. 

El Evangelio Marginado
 
Autor 
José M. Castillo
 
Editorial.
Desclee De Brouwer
 
Fecha de publicación original
1° edición enero 2019
 
Número de edición 
2° edición abril 2019
 
Tipo del contenido
Libro impreso
 
Formato del contenido:
Impreso
Publicado en 7 Reseñas

Francisco publicó el  26 de noviembre de 2013 su primera exhortación apostólica (documento pontificio) con motivo de la clausura del año de la fe y que llevará el nombre de "Evangelii Gaudium" ("La alegría del Evangelio").
Este documento pontificio, el segundo del papa argentino después de la encíclica "Lumen Fidei", escrita junto con el pontífice emérito Benedicto XVI, fue entregada simbólicamente, tras la misa de clausura del año de la Fe, a un grupo de 36 personas, representantes de los cinco continentes.
Los primeros en recibir el documento del papa argentino: un obispo, un sacerdote y un diácono procedentes de Letonia, Tanzania y Australia respectivamente.
Después fue entregada a un grupo de religiosos, a jóvenes confirmandos, a un seminarista, a una novicia, a una familia a catequistas y a otros representantes del mundo católico, mientras que una versión audio de la carta fue entregada a una persona ciega.
También se le dio a algunos artistas, "para subrayar el valor de la belleza como forma privilegiada de evangelización", explicó Fisichella.

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