Al hacer este diagnóstico, no damos carácter de síntoma a la pésima  imagen que suelen dar de la Iglesia los medios de comunicación, los  cuales, por lo general, sólo hablan de ella para comentar algún  escándalo (preferentemente de índole sexual o, si no, de carácter  económico, o de reales o  upuestas peleas internas). Esta pobre imagen  es sólo espuma, con menos entidad del espacio que ocupa. Y ello es así  unas veces por aquella regla clásica del periodismo de que sólo es  noticia lo estrambótico; y otras por el dato más serio de que –por mucho  que lo nieguen– los medios están en realidad al servicio del dinero y  no de la verdad. Pero este detalle es ahora poco significante. Más  sintomático es, en cambio, el modo de reaccionar la Iglesia ante las  críticas que recibe: una reacción siempre defensiva, que la lleva a  considerarse injustamente atacada o perseguida, sin parar ni un minuto a  preguntarse si habrá hecho algo mal o habrá dado algún pie a esas  críticas enconadas.
Incluso, los medios, emisoras o redes de comunicación en propiedad de la  Iglesia parecen hablar única y exclusivamente “pro domo sua” (si se nos  permite la clásica expresión ciceroniana), más que para informar  objetivamente. Esta incapacidad de recibir serenamente la crítica y  examinarse ante su  señor, nos parece la mayor señal de la crisis. Y  lleva a que, cuando la crisis se reconoce, sea sólo para echar toda la  culpa de ella a la maldad del mundo exterior, y añorar en silencio una  antigua situación de poder eclesial y de cristiandad.

En los años ’70, después del Concilio Vaticano II y de Medellín, en el  Sínodo de los Obispos de 1974, la misión de la Iglesia se expresó como  “La Evangelización”.  La exhortación post-sinodal del Papa Paulo VI “La  Evangelización en el mundo contemporáneo” (Evangelii nuntiandi) ha sido  la carta magna de la Evangelización.  Tuvo la grande intuición de poner  ante la Iglesia la misión que le confió Jesús, su Señor.  La dicha y  misión de la Iglesia es la Evangelización (Cf. EN 14)
Aunque el Concilio había hecho alusión a Jesús como el que anunció e  hizo presente el Reino de Dios y a la Iglesia como su germen (LG 5), no  caló hondo esta temática. Fue hasta la III Conferencia Episcopal  Latinoamericana en Puebla, que se desarrolló con un poco de más amplitud  esta temática (DP 190-193; 226-231). Posteriormente el Papa Juan Pablo  II, en la Encíclica “La Misión del Redentor” retoma este tema pero lo  relaciona más ampliamente con la misión (RM 12-20). Desde entonces en la  Iglesia se ha considerado la Misión teniendo como objetivo el anunciar  y hacer presente el Reino de Dios. 
Aparecida en el N° 361, habla de la misión de Jesús y encarga a la  Iglesia de anunciar y hacer presente el Reino de Dios. La V Conferencia  da mucha importancia a la Misión, pero poco habla de que el objetivo de  ésta es el que acontezca el Reino de Dios. 
Por todo lo anterior, el objetivo de la Misión no se considera ya como  el extender la Iglesia, como si el centro de la misión fuera su  instauración, sino el anunciar y hacer presente el Reino de Dios,  con  obras y palabras, según el mandato de Jesús a los 12: “Vayan y proclamen  que está llegando el reino de los cielos”(Mt 10, 7: Lc 9,2;10,9.11).

Se analizan en clave crítica los procesos de industrialización  tardíamente iniciados en los países periféricos, así como la violenta  reprimarización de sus economías, evaluando el impacto socioambiental de  tales transformaciones con base en los desarrollos de David Harvey  sobre los procesos de acumulación por desposesión y los aportes de la  ecología política latinoamericana. Ciertamente desde esta mirada es  posible rastrear la profunda huella del imperialismo ecológico y el  racismo ambiental hacia los orígenes mismos del orden moderno-colonial y  avanzar en la caracterización de tales aspectos como dimensiones  constitutivas del capitalismo como régimen ecobiopolítico de producción  de dominación social.

Observación: es una lectura Eco-Biopolítica sobre las Industrias  extractivas en el Sur que muestra cómo imperialismo ecológico y racismo  ambiental constituyen dimensiones intrínsecamente constitutivas del  orden moderno colonial, adquiriendo un rol fundacional en sus orígenes y  constituyendo en el presente una dimensión funcionalmente necesaria  para asegurar la reproducción de la dinámica depredatoria del capital en  su fase global.
Palabras clave: Imperialismo ecológico, racismo ambiental, lectura  Eco-Biopolítica, Industrias extractivas, movimientos socioterritoriales.

Gran parte del texto que presento no es propio. Es un compendio  de citas tomadas de informes de compañeros que trabajan en el Servicio  Jesuita a Refugiados (SJR) o en el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) de  América Latina y el Caribe o son estratos de documentos elaborados por  algún especialista que ellos mismos me recomendaron.
Me centraré especialmente en dar una visión general sobre la migración  irregular internacional. Trataré un poco sobre las personas desplazadas  o en situación de refugio. Me detendré en los casos que considero más  vulnerables.

Observación: Reflexión introductoria a la situación de la migración en las Américas.
Palabras clave: Migración, América Latina y El Caribe, principales  destinos, emigración internacional, características, desafíos.