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La Teología del siglo XX

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Al firmar en 1930 el prefacio al manuscrito de las Observaciones filosóficas -que serían editadas postumamente, en 1964-, Ludwig Wittgenstein anotaba: “Quisiera decir que este libro está escrito en honor de Dios, si estas palabras no sonasen hoy vacías, es decir, si no fuesen mal entendidas. De hecho, quieren expresar que el libro ha sido escrito con buena voluntad, y en la medida en que no se haya escrito con buena voluntad, y sí, por tanto, con vanidad o cosa parecida, su autor querría saberlo condenado. Él no puede purificarlo de esa escoria más de cuanto él sea puro en sí mismo”. El teólogo evangélico Gerhard Ebeling –uno de los principales exponentes de la teología hermenéutica-, que cita el texto wittgensteiniano, subraya el dolor contenido del filósofo de la claridad y de la precisión lingüística al constatar que hoy no se consiente declarar que se habla y se escribe “en honor de Dios”. Ahora bien, según Ebeling, es justamente la teología hermenéutica la que asume la tarea de hacer posible un discurso teológico claro, riguroso y responsable, del cual puede decirse abiertamente que es hecho “en honor de Dios”.
Pero la observación de Ebeling puede extenderse a todo el trabajo teológico que, en el contexto secular del siglo xx, se atreve aún a hacer un discurso “en honor de Dios”. Un discurso cuya legitimidad y necesidad está redescubriendo la cultura de la compleja sociedad de fin de siglo. Ya a comienzos de siglo, Ernst Troeltsch -a quien el historiador von Harnack definió como el más grande filósofo de la historia, después de Hegel- observaba: “Sin los ataques y el escarnio de los hijos del siglo, no existen -en el terreno religioso- convencimientos, sino sólo banalidades. Pero quienes practican el escarnio distan mucho de tener el monopolio del pensamiento científico; lo cierto, más bien, es que para ellos permanece cerrada una parte de la realidad, y que la que les es accesible se les antoja dotada de una plenitud, una transparencia y una autosuficiencia mayores de las que efectivamente tiene”.

El discurso teológico del siglo xx, como discurso hecho “en honor de Dios”, se ha ido desarrollando cada vez más como discurso en defensa y a favor de lo “Humanum”, empalmando en esto con los filones más vivos de la tradición cristiana. Uno de los textos más citados de la tradición cristiana en la teología del siglo xx es la afirmación de Ireneo, del siglo n: “Gloria Dei vivens homo”, “la gloria de Dios es el ser humano vivo”. En un importante debate filosófico -a los cuarenta años de la publicación de la Dialéctica de la Ilustración (1947) de Adorno y Horkheimer- sobre El futuro de la Ilustración (1987), Johann Baptist Metz, uno de los principales representantes de la teología política, advertía a los filósofos presentes (entre los que se encontraba Habermas) que la cultura de la Ilustración, como cultura de la libertad, de la democracia y de los derechos humanos, si quiere tener futuro, debe abrirse a las aportaciones que puede ofrecerle la memoria de Dios (Gottesgedachtnis) de la tradición bíblico-cristiana, “la cual todavía hoy permite hablar de humanidad y de solidaridad, de opresión y de liberación, y protestar contra una injusticia que clama al cielo”.
En este estudio se pretende una reconstrucción global de la historia del pensamiento cristiano del siglo xx en sus momentos más significativos, en sus temáticas más comprometidas y en los textos esenciales que jalonan su recorrido. Las “teologías” que van sucediéndose de capítulo en capítulo deben verse -según la concepción perspectivista (y no escolástica ni dialéctica) que representa- como perspectivas sobre el objeto incomparable y co-envolvente (Barth) del Misterio y de la Revelación (el tema propio de la teología) en el contexto experiencial, cultural y social en que se va articulando sucesivamente la reflexión teológica de nuestro siglo.


 

 
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